Mi admiración por el filósofo rumano Emil Michel Cioran no es por estética esnobista o por extravagancia, sino por complicidad, por tener en su voz mi propio mensaje pero con una lucidez plena. Tal vez suene petulante lo que ya he escrito pero no puedo evitar que sea así. Aún recuerdo un día en el Instituto, tendría unos dieciocho años, cuando mi profesor de filosofía se dirigió a mí y me dejó un libro, diciéndome: «léetelo, esto deja a Nietzsche en ridículo en cuanto a contundencia». Así fue como conocí a Cioran y su libro Breviario de Podredumbre. Reconozco que no lo leí entero, era demasiado para mí entonces, tan claro, tan esclarecedor… En él encuentro a un guardián de la desesperanza, la voz de un hombre que es “un destructor de valores”, de lo establecido, del propio hombre. Su desprecio por la vida es la antítesis de la vitalidad nietzscheana y sin embargo los dos son estandartes de un nihilismo que para mí, como para Nietzsche (o así creo), debería suponer una forma de destruir los valores establecidos para luego, mediante la voluntad de poder, crear unos nuevos valores (la transvaloración) que devendrían de la mano del hombre nuevo, del superhombre, que no se deja esclavizar y que es dueño de sí mismo. Sin embargo, Cioran basa su nihilismo en su esencia más pura, no como un camino, sino como una forma de vida por sistema y una certeza, pues en ella se basa toda su filosofía, que a la vez es existencialista porque nace de su propia vivencia. No es escéptico, ni relativista, Cioran derrumba todo, cuando dice NADA es nada, es negar todo, hasta negar la negación, hasta negar el propio nihilismo; su teleología es el propio vacío: la esencia de todo nihilismo auténtico. Siempre he sentido inquietudes y he tenido ganas de conocer. Mi curiosidad me llevaba a la reflexión desde fechas muy tempranas en mi vida, creo que antes que adulto ya fui un aprendiz de filósofo forjado en el noble ejercicio del pensar. Y no es vanidad, ni estoy auto-biografiándome, simplemente supongo que solamente un ser solitario puede adentrarse en las palabras de Cioran, que en un principio pueden resultar vertiginosas, sin sufrir demasiado. Pero adentrémonos en el texto, palabras con las que se inician Breviario de Podredumbre. Está parcialmente y por eso tantos puntos suspensivos. Nunca olvidaré su contundencia, el impacto que supuso en mí en una primera lectura, ¡Cioran es el único escritor-pensador que me ha dejado con la boca abierta! Genealogía del fanatismo En sí misma, toda idea es neutra o debería serlo; pero el hombre la anima, proyecta en ella sus llamas y sus demencias; impura, transformada en creencia, se inserta en el tiempo, adopta figura de suceso: el paso de la lógica a la epilepsia se ha consumado... Así nacen las ideologías, las doctrinas y las farsas sangrientas. (…) (…) Incluso cuando se aleja de la religión el hombre permanece sujeto a ella; agotándose en forjar simulacros de dioses, los adopta después febrilmente: su necesidad de ficción, de mitología, triunfa sobre la evidencia y el ridículo. Su capacidad de adorar es responsable de todos sus crímenes: el que ama indebidamente a un dios obliga a los otros a amarlo, en espera de exterminarlos si rehúsan. (…) No se mata más que en nombre de un dios o de sus sucedáneos: los excesos suscitados por la diosa Razón, por la idea de nación, de clase o de raza son parientes de los de la Inquisición o la reforma. (…) Los verdaderos criminales son los que establecen una ortodoxia sobre el plano religioso o político, los que distinguen entre el fiel y el cismático. (…) Me basta escuchar a alguien hablar sinceramente de ideal, de porvenir, de filosofía, escucharle decir «nosotros», con una inflexión de seguridad, invocar a los «otros» y sentirse su intérprete, para que le considere mi enemigo. (…)…los fanáticos torturan y los «idealistas» arruinan. (…) (…) El fanático es incorruptible: si mata por una idea, puede igualmente hacerse matar por ella; en los dos casos, tirano o mártir, es un monstruo. No hay seres más peligrosos que los que han sufrido por una creencia: los grandes perseguidores se reclutan entre los mártires a los que no se ha cortado la cabeza. Lejos de disminuir el apetito de poder, el sufrimiento lo exaspera; por eso el espíritu se siente más a gusto en la sociedad de un fanfarrón que en la de un mártir; y nada le repugna tanto como ese espectáculo donde se muere por una idea... Harto de lo sublime y de carnicerías, sueña con un aburrimiento provinciano a escala universal, con una Historia cuyo estancamiento sería tal que la duda se dibujaría como un acontecimiento y la esperanza como una calamidad... E. M. Cioran. Breviario de Podredumbre. Suma de letras, S.L., enero de 2001, págs. 29-34. Traducción de Fernando Savater. El fanatismo es un tema que hoy en día resulta de una actualidad clamorosa. Pero… ¿Qué es el fanatismo? ¿T Sigue leyendo...

(...) El filósofo Clément Rosset ha relatado en la Route de nuit la crónica de su depresión. Más allá de su experiencia personal, analiza el destino social y literario de esta enfermedad del alma. Declaraciones recogidas por DIDIER RAYMOND* Traducción y presentación realizada por Alfredo Pinzon León Preparándome para interrogar a Clément Rosset sobre la Route de nuit, libro de una maldad insostenible y que opera un giro de ciento ochenta grados con relación a todo lo escrito antes ? los temas recurrentes de estos eran el elogio de lo real y la alegría de vivir -, me ha sorprendido encontrarlo en plena forma intelectual y moral. Como dice Molière en el Tartufo ¨ Fuerte y gordo, el tinte fresco y el rostro bermejo¨. De esta manera he podido sacar provecho de las circunstancias favorables para interrogarlo sobre el carácter extraño y desconcertante de este libro. -Clément Rosset. Ante todo quiero decir algo, si hay algún interés, para algunos lectores, literatos y para los lectores que se interesan por la psicopatología, en mi Route de nuit, me parece que, pero no estoy muy seguro quizás, - es muy difícil hablar de sí mismo- su principal cualidad es la facultad de auto-observación, quien está en esta especie de situación es difícilmente compatible con la dura labor que representa la redacción de un libro. Otros antes que yo han tenido cierto éxito en esta apuesta, Maupassant seguro, Styron, Fitzgerald en una corta y última novela, La fêlure. Pienso en la observación, o más bien la auto-observación de eso que siento, constituye una suerte, una rareza, porque generalmente cuando se está aquejado por este garrotazo, se está en un estado quizás compatible con la continuación de una vida profesional disminuida, pero no con la redacción de un libro. Desde este punto de vista uno de los intereses de publicar este libro, independientemente de lo que quizás puede ser su éxito literario y de lo que su elemento divertido puede agregar a lo trágico del relato, es esta veracidad al espejo, si puedo decir, que es poco probable en el caso de alguien que al mismo tiempo ? o al menos quien lo ha precedido un poco- ha pasado por los sueños abominables y los sufrimientos matinales que relato en el libro. Para caracterizar esta rareza, compararía de buen grado esta rareza de la escritura con la rareza de una escritura embriagada. Es muy raro que un depresivo o un deprimido temporal logre hacer un libro y es aún más raro que un alcohólico tenga el coraje de escribir un libro como en el caso en mi opinión único de Malcolm Lowry en Au-dessous du volcan. No sé de donde Lowry ha sacado la lucidez y la energía necesarias para la redacción de un gran libro de una escritura genial, de una comicidad inmensa, de una originalidad total, libro que describe de manera muy luminosa para alguien que no es alcohólico, no al menos hasta ese punto, lo que es el universo del Cónsul**, el universo mental del alcohólico, y que es al mismo tiempo un libro único por el hecho de haber sido escrito por un alcohólico en estado terminal. Está desde luego el caso de Poe, pero Poe no escribió, o muy poco, sobre el alcoholismo. Hay una posibilidad sobre mil o un millón en que un hombre aquejado por ese grado de alcoholismo haya descrito de esta manera tan exacta y precisa. -Route de nuit marca una ruptura de tono y de contenido con tus libros precedentes, que hacen el elogio de lo real y de la alegría de vivir. -Sí, cierto, pero tomo la precaución de decir que se trata de la descripción de una enfermedad que no afecta del todo las tesis que he defendido en mis otros libros; por otra parte ese tono era provisorio, lo he abandonado y escribí enseguida otros libros que vuelven al canal ordinario de mis obras. -¿La crisis que relata Route de nuit está unida a un acontecimiento puntual, o a unas causas más profundas y más antiguas? -¿Es que se trata de un mal provocado por los sinsabores de orden afectivo, como lo sugiero vagamente en el libro, o es aquello que no sería más bien que un mal más profundo unido a una soledad existencial propia de todos los hombres, o a la pérdida de la madre, cuya pequeña desgracia coincide con la crisis depresiva sería la causa ocasional en el sentido aristotélico del término? Diría primero que no lo sé, evidentemente. Soy el último en poder saberlo; me inclinaré a pensar, sin embargo, que la depresión habiendo sobrevivido al sosiego total de la tristeza que aparentemente la había provocado, no es esta tristeza la causa profunda, sino más bien lo revelador lo incitador. Cincuenta años de vida feliz estuvieron quizás fundados en parte sobre la represión inconsciente de una fuerte tristeza. ¿Una tristeza inconsciente de vivir? ¿La tristeza de no haber admitido ?siempre inconscientemente- un supuesto abandono afectivo de parte de mi madre? Esto me extrañaría porque ella ha muerto ya vieja y fue siempre muy afectuosa con sus hijos; pero como m Sigue leyendo...

El filósofo francés comenta que el autor rumano parte de la 'pequeñez del ser humano' Sigue leyendo...

CICLO "UNA TORMENTA DE LUCIDEZ" (PARTE VI/VI) Sigue leyendo...

CICLO "UNA TORMENTA DE LUCIDEZ" (PARTE V/VI) Sigue leyendo...

CICLO "UNA TORMENTA DE LUCIDEZ" (PARTE IV/VI) Sigue leyendo...

CICLO "UNA TORMENTA DE LUCIDEZ" (PARTE III/VI) Sigue leyendo...

Se trata de la segunda parte del ciclo "UNA TORMENTA DE LUCIDEZ" dedicada a textos de Emil Miche Cioran. Sigue leyendo...

Si algo hay que tener claro leyendo el texto de Cioran y observando la existencia misma, ya sea la propia o la colectiva, es que el ser Hombre ha demostrado su casi incapacidad total para la soledad y adentrarse de esta forma en sí mismo. Sigue leyendo...

La tormenta de lucidez de Cioran es la voz de un hombre que parece haber bebido la sangre de la verdad o que ha conocido el infierno en la tierra, porque si no, ¿a qué viene tanta redención, tanto martirio y tanto para nada entre los seres de este mundo? Sigue leyendo...